الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر"

الموضوع منقول بالكامل من موقع صوت السلف
الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر"
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلقد تداولت وسائل الإعلام المقروءة والمرئية واقعة أمر "شيخ الأزهر" لـ"طالبة أزهرية" في الصف الثاني الإعدادي، ونص الخبر كما جاء على موقع "إسلام أون لاين":
"مع افتتاح العام الدراسي الجديد، شهد أحد المعاهد الإعدادية الأزهرية بـ"القاهرة" نقاشًا ساخنـًا بين شيخ الأزهر "محمد سيد طنطاوي" وطالبة منتقبة وإحدى المدرسات حول شرعية وحكم النقاب، انتهى بإعلان "شيخ الأزهر" عزمه منع النقاب بالمعاهد الأزهرية.
وفيما يلي نص الحوار الذي دار بينهم، حسبما أوردته صحف مصرية الاثنين 5-10-2009:
شيخ الأزهر للطالبة المنتقبة: "النقاب مجرد عادة لا علاقة لها بالدين الإسلامي لا من قريب أو بعيد، وبعدين أنتِ قاعدة مع زميلاتك البنات فقط في الفصل لابسة النقاب ليه؟"!
الطالبة -بالصف الثاني الإعدادي- تمتثل لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
شيخ الأزهر -81 عامًا-: "لما أنتِ كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟!"!
المدرسة: "الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد؛ لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضًا فإنه لا يؤذي أحدًا وهو على الأقل حرية شخصية".
شيخ الأزهر للمدرسة -منفعلاً-: "قلتُ إن النقاب لا علاقة له بالإسلام، وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي"!
شيخ الأزهر: "سأصدر قرارًا رسميًا بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد، ومنع دخول أي طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية النقاب".
حدثت هذه الواقعة أثناء زيارة "شيخ الأزهر" السبت 4-10-2009 لمعهد فتيات "أحمد الليبي" بضاحية "مدينة نصر بالقاهرة"، خلال جولة تفقدية قام بها لمعاهد الأزهر؛ للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار أنفلونزا الخنازير" انتهى الخبر.
وقد وجدتُ أن أفضل تعليق على تلك المناظرة غير العادلة هو أن أستعين بكتب شيخ أزهري يُدعى الدكتور "محمد سيد طنطاوي" كانت رسالة الدكتوراه الخاصة به عن اليهود، وله تفسير ميسر للقرآن، ولحسن الحظ أنه يدرَّس في المعاهد الأزهرية يسمى بـ"التفسير الوسيط"، ومما جاء فيه في تفسير قوله -تعالى-: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) (النور:31)، ما يلي:
"وقال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر، بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، (إِلا مَا ظَهَرَ) على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
قلت -أي القرطبي-: وهذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما، عادة وعبادة، صح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما.
يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة، أن أسماء بنت أبى بكر -رضي الله عنهم- دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: (يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا) وأشار إلى وجهه وكفيه. وقال بعض علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة، وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك.
هذا، وفي هذه المسألة كلام كثير للعلماء فارجع إليه إن شئت" انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
وقال الدكتور طنطاوي في قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59):
"وقوله: (يُدْنِينَ) من الإِدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإِرخاء عُدِّىَ بعَلَى. وهو جواب الأمر، كما في قوله -تعالى-: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) (إبراهيم:31)، والجلابيب: جلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها.
والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًا، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة" انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
إن دكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب دراسة "بنو إسرائيل في القران الكريم" لا يمكن أن يكون هو الذي يستقبل الحاخامات ويصافح قتلة الأطفال.
ودكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب "التفسير الوسيط" الذي مال إلى قول من يقول بوجوب ستر وجه المرأة في موضع لا سيما إن كانت جميلة، وذكره قولاً واحدًا دون أن يشير إلى الخلاف في موطن آخر، ليس هو بالذي يناظر فتاة صغيرة مدعيًا أن "النقاب عادة لا علاقة لها بالدين".
إذن فلنفترض أنهما شخصان فـُقد أحدهما يوم تولى الأخر منصب الإفتاء، ومن بعده مشيخة الأزهر، ولكن الأول ممثل حقيقي للأزهر وللعلم والعلماء وغير خارق لإجماع الأمة ولا خارج من منهجها.
هذه إجابتنا نيابة عن الفتاة وعن مدرستها اللتين ربما منعهما الحياء أو غيره عن الرد على شيخ الأزهر؛ ليبينوا له أن القول بمشروعية النقاب هو قول كل العلماء الذين يفهمون في الدين وفوق هذا يخافون من رب العالمين، وأن الخلاف بينهم محصور في درجة مشروعيته: هل هي الاستحباب أم الوجوب؟
وأن القول بأن النقاب عادة دخيلة هو قول دخيل على الأمة وعلى فقهها، وشاهدْنا على ذلك تفسير الدكتور "محمد سيد طنطاوي" نفسه.
وأما سائر المناقشة فنعرض عن ذكرها اكتفاء بما أصاب الناس من وجوم من جرائها.
وبقيت كلمة أخيرة:
إذا كان فضيلته متعطشًا لمناظرة أو راغبًا في مجادلة ففي البلاد كثيرون يطلبون النزال وكثيرات يطلبن المناقشة.
- ففي ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة تسمى "نجلاء الإمام" قدمت مشروع قانون للأحوال الشخصية ولما قيل لها: "شيوخ الأزهر لا يوافقون عليه" قالت لهم: "الأزهر مفروض يقعد على جنب"، فلما وجدت أن الأزهر ومشيخته أصابهم صمت أصحاب القبور؛ تنصَّرت مدعية: أن أهم أسباب تنصرها تخريفات شيوخ الأزهر، وما زال الأزهر صامتـًا!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة وابنتها يتزعمن مجموعة من النسوة، ومن أشباه الرجال؛ يُردن إلغاء المادة الثانية من الدستور القائلة بـ"أن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع"، ويطالبن بنسبة الأولاد إلى أمهاتهن لا آبائهن، ويسخرن من الأزهر، ومن قبله الأئمة الأربعة؛ فهل نطمع في أن تسمعهن إحدى شخطاتك كتلك التي نالت الطلبة المنتقبة وأستاذتها؟!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة تعمل مخرجة أفلام تركز في أفلامها على العري والفجور، استضافها مذيع ماجن يقدم برنامج مضمونه وعنوانه التجرؤ على الدين، وعلى ثوابت الأمة! وسألها بخبث متى ترتدين الحجاب؟! فرفعت يديها إلى السماء قائلة: "ربنا ما يكتبه عليّ"، وأطمئنك أن هذه المرأة وجواريها اللاتي يمثلن في أفلامها يحتجن إلى أن تأمرهن بالحجاب والنقاب، ولسن قليلات الحظ من الجمال كالبنت الصغيرة التي رأيت فضيلتك أنها ليست جميلة!
وإن كانت شهادتك قد تكون فيها نظر في هذا الباب إن كان علمك بالجمال من نفس جنس علمك بالدين الذي زعمت أنك تفهم فيه أكثر من "اللي خلفوها"، مع أنه من الوارد أن يكون أبويها قد أتيا بهذا العلم الذي تراه فاسدًا من كتاب "التفسير الوسيط" الذي يقرره الأزهر على طلابه، وهو للدكتور "محمد سيد طنطاوي" سالف الذكر!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: تمنح وزارة الثقافة جوائز الدولة التشجيعية لمن يقول: "إن الإسلام لم يكن إلا حركة سياسية وضعية"! وهو كلام ثار له كل أحد إلا مشيخة الأزهر!!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: مدرس يهتك عرض 18 تلميذة من تلميذاته في مثل عمر الفتاة التي واجهتها، ولا نظن أنهن يفقنها جمالاً، ولكنها النار إذا وضعت بجوار الهشيم، والذئب إذا استودعت عنده الغنم، والرائد إذا كذب أهله فأوردهم المهالك ولم ينصح لهم، وعلم المصلحة فلم يأمر بها، وعلم المفسدة فلم ينه عنها!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: أخطاء وأخطار تحتاج مثل هذه الوقفات الجريئة، والمناظرات التي تسكت الجاهلين وترد على المشغبين، وتنزع البرقع الذي يخفي وجوه الطاعنين في الدين عن الناظرين.
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: عادات وعادات.. وبدع ومحدثات، ومعاصي ومنكرات تحتاج إلى تلك الوقفة الشجاعة!!
ونحن منتظرون !!!
وأما الفتاة الصغيرة فعذرًا إذا ما دفعنا إليها كتاب "التفسير الوسيط"؛ لكي تعلم أن النقاب ليس عادة إسلامية دخيلة، ولتستر وجهها عن أعين الناظرين، ولتحافظ على حيائها في أعلى ما يكون.
فيا ابنتنا العزيزة التي لا أعرف اسمها ولا اسم والديها -ولكن الله يعرفهم-: لا أملك إلا أن أدعو الله لكِ أن يجعلك الله قرة عين لهما في الدنيا والآخرة، وأن يزينك بزينة الإيمان.
ابنتنا العزيزة:
"لقد اختارك الله لتقولي كلمة الحق فقلتيها، وساعدتك معلمتك أنعم بها من معلمة".
ابنتنا العزيزة:
"لا يصدنك عن نقابك أن قالوا "عادة" بعد إذ علمت أنه في كتاب الله."
ابنتنا العزيزة:
"لا يجرحنك أن قيل لكِ: "اللي خلفوك"؛ لأنهم إن خلفوا فقد خلفوا فتاة مسلمة مقتدية بأمهات المؤمنين في زيها، نسأل الله أن تكوني مقتدية بهم في كل شئونك".
ابنتنا العزيزة:
"لا يغضبنك أن قالوا: "ليست بجميلة"؛ فالغواني هم الذين يعجبهن الثناء، فمن ثمَّ يُزدن في زينتهن أشكالاً وألوانـًا، وأما الفتيات المسلمات فهن يسترن زينتهن".
ابنتنا العزيزة:
"في زماننا كثر التزييف في كل المجالات حتى العلم الشرعي نفسه طاله التزييف، وأما الجمال فقد طغى التزييف فيه حتى صار كأنه هو الأصل، فمن فرط طغيانه نسي البعض الجمال الحقيقي، وأما المصطنع فقلَّ فتاة أرادته إلا وحصلت منه على ما تريد، ومع ذلك فقد أباح الله منه ما أباح للمرأة في بيت زوجها".
ابنتنا العزيزة:
"اعتبري الأمر برمته كأن لم يكن، وتوكلي على الله، وبإذن نراك قريبًَا أمًا لفتيات منقبات ملتزمات بشرع الله".
فاللهم احفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
اللهم يا مصرف الأبصار صرف قلبي إلى طاعتك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعقيب بقلم الشيخ عبد المنعم الشحات:
تداولت وسائل الإعلام الخبر على مدار الأسبوع الماضي دون تعقيب من شيخ الأزهر، ومن ثمَّ افترض الجميع تسليمه بهذه الرواية، ولكنه خرج في برنامج تليفزيوني بعد نشرنا للمقالة، وذكر سياق آخر للقصة؛ نفى فيه توجيه كلمات جارحه للفتاة، ونفى فيه معارضته لارتداء النقاب، وإن كان قد أصر على أن النقاب عادة وليس عبادة!!
ورغم تأخر هذا التصريح جدًا، ورغم تردد الشيخ في نفي تفاصيل الحوار مكتفيًا بقوله: "دعك من هذا"، ثم لما كرر عليه مقدم البرنامج السؤال قال: "لم يحدث شيء من ذلك"، ولعل السر في "ذلك"، ومع ذلك إلا أننا سنقبل هذه الرواية لأننا نتمنى أن نتخلص من الخجل الذي ورثه لنا صدور هذه الألفاظ ممن يشغل منصب شيخ الأزهر.
وعلى كل يبقى مناقشته في اعتباره النقاب عادة مخالفـًا لما دوَّنه بنفسه من قـَبل في تفسيره!
www.salafvoice.comموقع صوت السلف

عاشت ملكة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بونا ديمناتا
أنها صباح الخير باللغة الرومانية
أيه علاقتها بالموضوع . لا شئ ربما أتدرب قليلاً لأحفظ بعض الكلمات من هذه اللغة الظريفة
أيه الموضوع ؟؟؟ أنا مازلت خارج حدود الوطن في قطر
وعندما تكون في قطر فأنت تملك الكثير من الوقت
:)
ليه ربما لاحقاً , المهم أني في أحد الساعات الخالية كنت أتصفح أحد المواقع العلمانية للأخبار
احد الأخبار كانت عن الملكة رانيا ملكة الأردن
الخبر : إفيهات الملكة رانيا.. على يوتيوب!
الملكة رانيا تشارك بحماس ونشاط كبير جداً علي اليوتيوب ببعض الفديوهات المرحة , عادي مثلها مثل معظم الناس الذين يريدون جذب الأنظار حولهم, أما الأخيرة فقد سؤلت عن أسباب أشتراكها في اليوتيوب فكان ردها كالتالي(كما ورد بالموقع ):
10- أنشأت صفحة على يوتيوب لأنني لا أمتلك أصدقاء على موقع الفيس بوك Facebook
9- لأنني أعتقد أن أي شيء تفعله ملكة بريطانيا، أستطيع أن أفعله أفضل منها!
8- لأنني سئمت من أن كثيراً من شباب الغرب يعتقدون أن كلمة Jordon (الأردن) هي كلمة تعبر عن اسم لاعب السلة الأمريكي الشهير مايكل جوردون Michael Jordon
7- لأن باراك أوباما قال: "نعم، نقدر Yes We Can"، ولذلك أن أعتقد أنني أقدر Yes I can.
6- لأرد على الذين يقولون: "بحق الجحيم.. أين جلالة الملكة؟"!
5- لأنني لم يسبق لي أن أديت أي محاولة للغناء أمام سايمون في (إشارة منها إلى سايمون كيول الناقد الشهير في برنامج أمريكان أيدول American Idol المعروف).
4- لأنني لا يمكنني أن أضع جمل على لوح تزلج (في إشارة منها إلى صورة العرب لدى الغرب بأنهم يركبون الجمال والإبل حتى الآن).
3- لأنه ليس من المفترض أن كل ما يعرفه الغرب عن الوطن العربي يأتي من جاك باور (في إشارة منها إلى مسلسل 24 الذي يقوم فيه البطل جاك باور بمحاربة عدد من العرب والمسلمين في أمريكا، ويضعهم في صورة إرهابيين).
2- لأنه ليس من المعقول أن لقطات مادوناد الملكة لأجد على يوتيوب يشاهدها الملايين، بينما أنا فلا.
1- لأن الشك والريبة وعدم التسامح وعدم الثقة تقسم وتفرق بين الشرق والغرب.لكل هذه الأسباب أنشأت صفحة على موقع يوتيوب، لأقيم جسور الحوار بين العرب وغيرهم من حول العالم، لأننا سنصبح أقوى إذا استعمنا إلى بعضنا البعض، وسنكون أكثر ذكاءً إذا تشاركنا في عمل الخير.فعن طريق يوتيوب نستطيع أن نذيع كل ما يعبر عن اتفاقنا، وبعد كل كليب سيصبح عالمنا أفضل وأقوى، ورغم أنني لا أزعم أن لقطة فيديو يمكن أن تغير العالم، إلا أنني أؤمن أن لقطة واحدة تستطيع أن تغير عدداً كبيراً من العقول، وهذه مجرد البداية.

المكلة رانيا , ذات النشأة الأنجليزية سواء داخل المملكة أو خارجها ,والتي لا تبدو لك أنها تنتمي الي أرض عربية الا من خلال جواز سفر
ولكن ليست هذه المشكلة فانا لا انوي انتقاد الملكة لأجد جماعات حقوق المرأة علي ابواب المدونة , كلا ابداً صدقوني
:)
الملكة حرة تماماً , أنها الملكة
أني سأتحدث عنا نحن
فمثلاً الملكة عندما جاءت لتصحح صورة قامت بتصحيح صورة خاطئة , فالغرب حقيقةً لا يعادي العرب علي الأطلاق
فهم لهم أصدقاء عرب كثيرون جداً , بل أن الأراضي العربية من الأماكن المفضلة لهم للحصول علي المتعة أو علي لقمة العيش.
أنه الأسلام ؟؟؟
ولكن أبتعدت الملكة عن هذا
كيف تدافع عنه وقد جاءت بصورة أمريكية او غربية صرفة دون حجاب وبتبرج وووو.
ماعلينا أنا لا أحاول المهاجمة أنا اشرح الصورة فقط
المهم أننا دائماً سواء البعض حاول تصحيح صورة العرب أو المسلمين أمام الغرب يصححها بصورة المتهم الذي يحاول أن يتبرأ من كل ما يرفضه الأخر .
نعم أن الغرب يعتقدأننا مانزال نركب الجمال , وعندما يأتون الينا أول شئ يبحثوا عنه الجمال ليركبوها ولا يجدوها الا عند الهرم الساعة ب50 دولار (ياولاد اللعيبة) .

اننا لم نحاول مثلاً أن نقنع الغرب بما نفعله , لم نقنعهم ونتمسك بما نؤمن به بل صرنا نغير قوانيننا لتناسب رضاهم .
لم نقنعهم بحكمة قطع يد السارق
لم نقنعهم بحكمة ختان المرأة
ماً لم نقنعهم بحكمة تعدد الزوجات
لم نقنعهم بأهمية عدم الأختلاط
لم نقنعهم بأهمية الحجاب الساتر للمرأة
لم نقنعهم بأن الله يمحق الربا ويربي الصدقات
لم نقنعه بحكمة تحريم الخمور والخنازير
والكثير الكثير

صرنا نفعل ما يفعلونه تماما,نختلط ,نبيح الخمور والزنا وننشئ بنوك ربوية, نفتح قنوات الأغاني والأفلام ونمنع قنوات الدينية وغير ذلك


, أحد زملاء العمل ذا الجنسية الرومانية دخلت معه هة وأخرون في مناقشة عن الاسلام والمسيحية , بغض النظر عما دار في المناقشة الا أني خرجت بالنتائج التالية :
1- فعلاً نحن من يسئ الي الأسلام (وسأشرح لماذا) .
2- هم يعلمون تماماً أن صخرتهم التي يقفون عليها هشة فكل ايمانهم مبني علي اعتقادات شخصية لا أساس لها
3- هم يعلمون تماماً اننا لا نستطيع الدفاع فيتهموننا بالضعف
4- لم يجدوا من يشرح لهم ما هو الاسلام .

لقد سألني في وسط المناقشة هل شربت الخمر , قلت لا , فظهرت عليه علامات الأستعحاب كبيرة , وقال لي أبداً , قلت له أبداً الحمد لله , فقال لي ولماذا يشربها بعض زملائك المسلمين , كنت علي وشك شرح مثال السيارة (ربما أشرحه لكم ) ولكني قلت له أنه مثل ما هناك في دينيكم من يفعلون الأخطاء ففي الأسلام هناك من يفعلون الأخطاء.

مثال السيارة : أذا أخذنا سيارة عريقة كمرسيدس صممت بأعلي معايير الجودة , ورأيناها تنحرف علي الطريق لتصدم بعمود بأقصي سرعة وتتحطم تماماً فمن سنلوم السيارة أم السائق
تبقي السيارة هي مرسيدس ذات الجودة العالية
ويبقي السائق اللوم عليه فاما متهور او مخمور او نائم او لا يعرف القيادة ,ولكن السيارة لن تمشي وحدها .

نعم اني أحاول تعلم بعض كلمات اللغة الرومانية لأصل الي هؤلاء الناس لعلهم يرجعون , ولكن ليس لأصبح مثلهم .

في نهاية الموضوع أحب اوضح اني لست مع ما فعلته الملكة أو غيرها , فهذا ليس نحن ان ما تدافعين عنه مسخ ليس بمسلم أو عربي ,فالمسلمين لا يلبسون البديهات ولا يخرجن من بيوتهن بتبرج ودون حجاب .
المسلمون غير ذلك ولا يحتاجون الي مثل هذه الافعال الدفاعية التي تنبئ عن ضعف .
وهذا رأيي وليس هجوماً

قطر – رأس لفان – 6-12-2008

القادم : يحيا أوباما

سلام يا بلد الكلام

كلمات

أردت

أحم

طب انا أسف

أعتقد أن عودتي للكتابة غير المبررة لن تحتاج لمقدمات

ولكني أردت أن أعود وأدفعكم للأبتسام لرؤية كلماتي

وأخذت أفكر وأحاول أن تهبط بعض الكلمات التي تحمل معاني اللطف والظرف

ومر ذلك الميكروباص امامي

J

ولمحت تلك العبارة التي تذيلت أخر طرف السيارة

سلام يا بلد الكلام

وأبتسمت

وضحكت

وطب فيه حد أبتسم

كله كلام فعلاً

كلماتي لأمحاولة أثارة أنتباهكم

مجرد كلام

هل نحن نحب الكلام

هل كل ما نملكه هو الكلام

وأذا كان ما نملكه الكلام فلما لا نحافظ عليه

تسائلت

ما قيمة الكلام؟

عندنا؟

---------------------------------------

كلمة تجعل الحرام حلالاً " زوجتك أبنتي "

وأخري تجعل الحلال حراماً " طالق "

كلمة تجعل البرئ متهم " الزور"

وكلمة تجعل الأخرين يصدقون " والله العظيم "

كلمة تجعل شعب يثور " تعاطفاً مع غزة "

وكلمة تجعل الشوارع تتوقف لأيام " بوتريكة يحرز النصر "

-------------------------------------------

أمثلة قليلة جداً عن الكلام

الكلام الذي يتناثر من شفاه لا تعلم كيف تنغلق حينما يحكم ملك السكوت

أجلس أحياناً وأتسأل لماذا يفقد الكلام معناه ومغزاه

ويفقد قوته ورونقه وروعته

مثلاُ مثلاُ

كثير من الأحاديث النبوية الشريفة نسمعها

نؤمن بها

نرددها

نطبقها

نعتاد

نبتعد دون أن ندري

أنا عايز أوصل حاجة ؟ فسامحوني حعيد تاني

بطريقة تانية

يقول المولي عز وجل في سورة النساء

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ

حتي تعلموا ما تقولون

هممم

نعلم ما نقول

هل نحن نعلم ما نقول

ندركه

نعيييه

هل أدري كم هي ثقيلة تلك الكلمات

وأنها أمانة

{مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }ق18

--------------------------------------------------------

جلست مرة أخري علي الأريكة

وجلستي تلك كانت عند أختي

والتي تملك التلفاز

كان يوم عيد النصاري

ورأيت كما شاهدتم زيارة مفزعة لأحد من يصدرون الكلمات

لتهنئة النصاري بعيدهم

كلمات

كلمات

العجيب هو التهرب من الكلمة الكبري التي نعيش ونموت من أجلها

التهرب من أسمي هدف وغاية

التهرب من الأمانة وماحملنا

من أجلها خلق الله السموات والأرض

لا اله الا الله

--------------------------------------------------------------

أنتفضت هذه المرة من داخلي والحمد لله كانت أنتفاضتي في السيارة

علي صوت الكاسيت في سورة أل عمران

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران64

مين قال

طب حد رد

طب أشهد أن لا اله ألا الله محمد رسول الله

---------------------------------------------------------

كلمات يعلم الله أني أعنيها

أني لم أكتب حرفاً من كلماتي ألا عنيته

وأني لم أذكر احداً بخير الا قصدته

واني أحاول جاهداً أن أقرأ كلمات أخواني

ولما فشلت أن أتابع هذا الكم من الكلمات أبتعدت عن المدونات

أعتذر بكلمات

وأرجو أن تتقبلوها أصدقائي الكرام

وسأحاول أن أبقي أكتب كلمات

لعلها تفيد

أو أستفيد

J

أسألكم الدعاء

سبحانك الله وبحمدك

أشهد أن لا أله الا أنت

البداية المتأخرة

البداية المتأخرة
عندما كنت أنظر اليهم وأتخيلهم يشعرون تلك المشاعر لأول مرة بعد مرور كل هذا العمر, مشاعر الأنغماس في العبادة والأخلاص ومتابعة الصلوات وختم القرأن في أيام معدودة بعد كل تلك السنين من هجر المصاحف و البعد عن المساجد
كنت أقول أتلك بداية متأخرة هل يندمون أم هم محظوظون أنهم رزقوا تلك البداية علي كل حال رغم تأخرها , وأضحك علي حالي بعد قليل عندما أنظر الي هؤلاء الصغار "الكبار" الذين ختموا القرأن وبدأوا في التفنن في تقليد كبار المشايخ من القراء وأقول هل كانت بدايتي هي المتأخرة
أضاعت كل هذه السنين هباءاً
هل أضعت كل هذه الرمضانات الماضية
لقد أبكاني ذلك الحديث في خطبة الجمعة الأخيرة من رمضان
عن الأثنين اللذان أسلما من أحد القبائل

وكان أحدهما أكثر أجتهاداً من الأخر في العبادة

ومات المجتهد شهيداً

وتبعه الأخر بعد عام

وحلم طلحة بن عبيد الله " وهو من العشرة المبشرين بالجنة " بهما يقفان علي باب الجنة وهو يقف معهما

وأذا بباب الجنة يفتح وينادي علي الذي كان أقل أجتهاداً ولم يمت شهيداً

وبعد فترة فتح باب الجنة ونودي علي الأخر

ثم نودي عليه وقيل له أذهب فلم يأت وقتك بعد

فلما تيقظ ذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وأخبره

فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم : ألم يبلغ رمضان

سبحان الخالق أهذا فضل رمضان واحد

يا حسرتاه

يا حسرتاه

=============================================================

أخواني و أخواتي بمناسبة العيد أهديكم هذا الفيديو العجيب

:)

الحياء

هل تعرف الحياء

هل قابلته يوماً وجهاً لوجه

هل فكرت أن تحدثه وتسمع شكواه

هل سمعتها

هل علمتها

فلتعلم أنه أِشتكي ومل الشكوي

ووجع قلبه ليس له دواء

ألا الحياء

أسمع كلام الفضلاء عن الحياء

=====================

إذا رزق الفتى وجها وقاحا ، تقلب في الأمور كما يشاء
ولم يك للدواء ولا لشيء ، يعالجه به فيه عناء
فمالك للدواء في معاتبة الذي ، لا حياء لوجهه إلا العناء

قال النبي صلي الله عليه وسلم
( إن لكل دين خلقا وخلق لإسلام الحياء ) . الحياء خلق الإسلام ،

الحياء لغةً :

مَصْدَرُ قَوْلِهِمْ حَيِيَ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ مَادَّةِ ( ح ي ي) الَّتِي تَدُلُّ عَلَى الاسْتِحْيَاءِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الوَقَاحَةِ، قَالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ حَيِيتُ مِنْهُ أَحْيَا إِذَا اسْتَحْيَيْتُ.

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم أَنَهُ قَالَ:[الحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإيمَانِ]، قَالَ بَعْضُهُم: كَيْفَ جَعَلَ الحَيَاءَ وَهُوَ غَرِيزَةٌ شُعْبَةً مِنَ الإيَمانِ وَهُوَ اكْتِسَابٌ؟ وَالجَوابُ في ذَلِكَ: أَنَّ المُسْتَحْيِيَ يَنْقَطِعُ بِالحَيَاءِ عَنِ المَعَاصِي،فَصَارَ كَالإيمَانِ الَّذِي يَقْطَعُ عَنْهَا، وَيَحَوُلُ بَيْنَ المُؤْمِنِ وَبَيْنَهَا[1]،وَقَالَ ابْنُ الأَثِيرِ فِي هَذَا الحَدِيثِ: وَإنَّمَا جَعَلَهُ بَعْضَ الإيَمِانِ لأَنَّ الإيمَانَ يَنْقَسِمُ إلَى: ائْتِمَارٍ بِمَا أَمَرَ اللهُ بِهِ،وانتهَاءٍ عَمَّا نَهَى اللهُ عَنْهُ،فإذَا حَصَلَ الانْتهَاءُ بِالحَيَاءِ كَانَ بَعْضَ الإيمَانِ.

*(عَنْ عَائِشَةَ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ـ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، فَتَحَدَّثَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ، فَأَذِنَ لَهُ وَهُو كَذِلَكَ، فَتَحَدَّثَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ وَسَوَّى ثِيَابَهُ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ. فَقَالَ:[أَلاَ أَسْتَحْيِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلاَئِكَةُ])

*(قَالَ عُمَرُ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ:[مَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ]).

إِذَا لَمْ تَخْشَ عَاقِبَةَ اللَّيَالِي وَلَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا تَشَاءُ

فَلاَ وَاللهِ مَا فِي الْعَيْشِ خَيْرٌ وَلاَ الدُّنْيَا إِذَا ذَهَبَ الْحَيَاءُ

يَعِيشُ الْمَرْءُ مَا اسْتَحْيَا بِخَيْرٍ وَيَبْقَى الْعُودُ مَا بَقِيَ اللِّحَاء

*(مِنْ كَلاَمِ بَعْضِ الحُكَمَاءِ: أَحْيُوا الحَيَاءَ بِمُجَالَسَةِ مَنْ يُسْتَحْيَى مِنْهُ، وَعَمِارَةُ القَلْبِ بِالهَيْبَةِ والحَيَاءِ، فإِذَا ذَهَبَا مِنَ القَلْبِ لَمْ يَبْقَ فِيهِ خَيْرٌ.

وَقَالَ ذُو النُّونِ المِصْرِيُّ: الحَيَاءُ وُجُودُ الهَيْبَةِ فِي القَلْبِ مَعَ وَحْشَةِ مَا سَبَقَ مِنْكَ إِلَى رَبِّكَ، والحُبُّ يُنْطِقُ، والحَيَاءُ يُسْكِتُ، والخَوْفُ يُقْلِقُ).

من فوائد"الحياء"

(1‍) مِنْ خِصَالِ الإِيمَانِ وَحُسْنِ الإِسْلاَمِ.

(2‍) هَجْرُ الْمَعْصِيَةِ خَجَلاً مِنَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

(3‍) الإِقْبَالُ عَلَى الطَّاعَةِ بِوَازِعِ الحُبِّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ.

(4‍) يُبْعِدُ عَنْ فَضَائِحِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

(5‍) أَصْلُ كُلِّ شُعَبِ الإيمَانِ.

(6‍) يَكْسُو الْمَرْءَ الوَقَارَ فَلاَ يَفْعَلُ مَا يُخِلُّ بِالْمُرُوءَةِ وَالتَّوْقِيرِ وَلاَ يُؤْذِي مَنْ يَسْتَحِقُّ الإِكْرَامَ.

(7‍) لاَ يَمْنَعُ مِنْ مُوَاجَهَةِ أَهْلِ البَاطِلِ وَمُرْتَكِبِي الجَرَائِمِ.

(8‍) هُوَ دَلِيلٌ عَلَى كَرَمِ السَّجِيَّةِ وَطِيبِ الْمَنْبِتِ.

(9‍) صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ الأَنْبِيَاءِ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.

(10‍) يُعَدُّ صَاحِبُهَا مِنَ الْمَحْبُوبِينَ مِنَ اللهِ وَمِنَ النَّاسِ.

====================================

تي شيرت بترتر

ليه الحياء أشتكي؟؟؟؟؟

أنتشرت موضة غريبة جداً جداً في شوارعنا الأسلامية

مش موضة حريمي , لأ دي رجالي

يلبس الرجال ملابس النساء

أصبح من المألوف ان تري فتياناً ورجالاً يلبسون تي شيرتات مرصعة بالترتر أو أحجار ملونة ولامعة

مثل ملابس المتبرجا ت تماماً .

وكنت في أحد المحال فوجدت البائع فتاً يلبس أحد تلك الملابس فقلت له بصراحة أن منظر الملابس مقززة الي حد كبير وهو يشبه ملابس الشواذ في دول الغرب , فقال أنها الموضة الأن وكل محال الملابس تبيع هذه النوعية , طبعاً أستغربت لأني أشتري الملابس وأعرف أن الملابس الرجالي موجودة بكثرة .

المشكلة فينا نحن , أننا نتبع بلا تفكير , مايملي علينا نفعله

لا نفكر في ما نلبس أو نأكل أو نشرب

نعترض ولا نبالي

ولا نفكر

ولا ننهك خلاينا الرمادية المستقرة تحت تلك الجمجمة الصلبة

والتي ملت من الجلوس دون عمل في كثيرمن الأحيان

أحدث نفسي وأياكم

---

طعم الفرح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني في الله

أعتذر لكم عن أنقطاعي الفترة الماضية

فقد كنت في مرحلة حياتي الحرجة

حياتي التي عشت أبحث عنها وتبحث عني

حياتي التي لطالما أفتقدتها

ولهثت وأنقطعت أنفاسي للأظفر بها

تلك الحياة التي تلمس الأحاسيس

وتخطف الروح

أن تكون ملكاً لغيرك وغيرك ملكاً لك

أن تجعل في قلوبكم المودة والرحمة بأذن المولي عز وجل

أسألكم الدعاء أن يبارك لي

ويرزقني السكينة

أسألكم الدعاء لأخيكم الفقير الي الله

الضعيف

المسكين

أحمد الله وأشكره علي منته

الحمد لله الذي رزقني الزوجة الصالحة وأحسبها كذلك ولا أزكي علي الله أحداً

فقد من علي بأن كتبت عقد الزواج

الحمد لله

وأدعو الله لكم جميعاً أن يرزقكم الأزواج الصالحين حتي تعينوا بعضكم بأذن الله علي طاعته

سمعني صوتك

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم

أخواني وأخواتي

أحدث نفسي وأياكم

بعد أن وقعت في يدي هذي الرسالة والبحث الجميل في حكم الموسيقي والغناء , واعتبره بحث شامل مفصل يأخذ الموضوع من جميع جوانبه وهو منقول بالكامل وأرجولمن يعرفه أن يساعد في نشره لعلنا نفيق من غفلتنا , ومن لا يعرفه ووعاه فليهم بنفسه و يقف وقفة جادة للعودة الي طريق الصواب , وأن يساعد في نشر هذه الرسالة القيمة

أستحلفكم بالله أن تحاولوا قرائتها علي مهل

وهدانا الله وأياكم الي ما يحب ويرضي

حكم الأغاني والموسيقى

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا.

وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.

وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز:

: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا }.

ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى.

وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

· أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } _{[سورة لقمان: 6]}

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل _{(تفسير الطبري)} وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" _{(تفسير ابن كثير)}.

قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." _{(إغاثة اللهفان لابن القيم)}.

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء _{(إغاثة اللهفان)}.

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا } _{[سورة الإسراء:64]}

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: { وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامً } _{[الفرقان: 72]}.

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" _{(تفسير الطبري).}

وفي قوله عز وجل: { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامً } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }

· أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله r: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » _{(رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91)}.

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

 أولاهما قولهr: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

 ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها "قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا أسم يتناول هذه الآلات كلها" _{(المجموع)}.

وروى الترمذي في سننه عن جابر قال: « خرج رسول r مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » _{(قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194)}.

وقال r: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » _{(إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)}

وعن رسول الله r أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » _{(صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)}

قال r: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » _{(صحيح، صحيح الجامع 1708)}. الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية _{(غذاء الألباب)}.

وروى أبي داود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع إصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع إصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي r، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » _{(حديث صحيح، صحيح أبي داود 4116)}.

و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" _{(الجامع لأحكام القرآن للقرطبي)}.

· أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز : الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن _{(غذاء الألباب)}، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..

قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.

وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أي غناء و لعب-، فلا دعوة لهم _{(الجامع للقيرواني)}.
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" _{(إغاثة اللهفان)} وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" _{(تفسير القرطبي)}. والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أي أصحاب الإمام الشافعي - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" _{(إغاثة اللهفان)}. وسئل الشافعي  عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر _{(الزواجر عن اقتراف الكبائر)}.

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" _{(إغاثة اللهفان)}. وسئل  عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" _{(الجامع لأحكام القرآن)}. ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها _{(إغاثة اللهفان)}.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" _{(المجموع)}

وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" _{(المجموع)}.

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" _{(السلسلة الصحيحة 1/145)}.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

حب القرآن وحب ألحان الغنا		في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبــه		أبدا من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصــاره		عبدا لكـل فـلانة وفلان

و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمة الغناء والموسيقى والمنع منهما.

· الاستثناء:

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي r في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" _{(المجموع)}. وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي r وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" _{(صحيح، صحيح ابن ماجة 1540)}.

· الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:

قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله r على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" _{(مدارج السالكين)}.

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" _{(تلبيس إبليس)}.

· ابن حزم و إباحة الغناء

من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي r بتحريمه لا ينفعك عند الله،
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
وقد قال الله جل وعلا: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } _{[الحشر:7]}،
وقال أيضا: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} _{[ النور:63]}.

ولله در القائل:

العلم قال الله قال رسوله إن صح		والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة		بين الرسول وبين رأي فقيه

وختاما..

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.

فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".

فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامير الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقي، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }.

وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.

و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..